習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話，吹響了我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)在新時代再出發(fā)的號角�？倳�記指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有繼承性和民族性的特點，這一論斷明確了傳統(tǒng)文化在中國話語體系中的責(zé)任和角色。近日，習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時強調(diào)：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。回答好這一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者共同努力，在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”當(dāng)前，文化軟實力已成為大國爭雄、角力的焦點，必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成重要的國家資源來對待。

　　推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰(zhàn)性在于：傳統(tǒng)的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應(yīng)用于現(xiàn)代國家的治理？習(xí)近平總書記在講話中指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容”，這句話給我們以極大啟發(fā)：對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必須對其進行社會科學(xué)化處理和冶煉。以儒學(xué)為例，儒家學(xué)說中所蘊藏的豐富的社會發(fā)展理論，經(jīng)過社會科學(xué)化的升華和處理，使其精華進入現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想體系中，能夠為治國理政提供更多借鑒與參考。

　　今天，“半部《論語》治天下”的時代早已過去，治國理政的基本思路和具體措施，必須依賴現(xiàn)代社會科學(xué)，而不是簡單地依賴傳統(tǒng)人文理念。必須按照現(xiàn)代社會科學(xué)的樣態(tài)，將傳統(tǒng)文化重新理論化、重新概念化、重新體系化，而要實現(xiàn)這一目標，需要我們依托現(xiàn)代社會科學(xué)的實證手段和分析技術(shù)，賦予它們?nèi)�新的現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格。如此，則可實現(xiàn)一箭三雕：既能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機，又有利于構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利。一些學(xué)者在這方面已經(jīng)做出很有意義的探索，如有學(xué)者采用現(xiàn)代兒童心理學(xué)的實驗結(jié)果，論證了孟子“性善說”的有效性；有學(xué)者以政治學(xué)為工具，將中國古代的“選賢任能”凝練成“賢能政治”這樣一個現(xiàn)代社會科學(xué)的概念，這些嘗試都為儒學(xué)的社會科學(xué)化提供了可資借鑒的范例。

　　當(dāng)然，這些工作還遠遠不夠，不能滿足建立中國話語體系的需要，還需要對更多的傳統(tǒng)文化要義進行社會科學(xué)化處理。比如，儒家的“禮”，能否經(jīng)過現(xiàn)代政治學(xué)的審視并為其提供智慧？儒家的“法”，對今天的法學(xué)能提供什么樣的參考？儒家的“義”與“利”，對今天的經(jīng)濟學(xué)是否仍然具有啟示？這些都是有待于深入探索的課題。

　　眾所周知，歐洲文明在發(fā)展過程中，曾一再返回它的古希臘源頭去汲取智慧，尤其是14－16世紀的所謂文藝復(fù)興，更是為歐洲帶來了科學(xué)與藝術(shù)，結(jié)束了歐洲的中古時期，但返回古希臘的文明源頭，并非將古希臘文明原樣復(fù)活，而是返回源頭汲取活力，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就是西方現(xiàn)代社會科學(xué)的創(chuàng)立之路。今天的西方，沒有人會繼續(xù)抱著一部柏拉圖的《理想國》去治國。我們今天同樣可以在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行社會科學(xué)化處理的過程中，返回源頭，汲取傳統(tǒng)文化的生命活力，以促進中國文化在更高階段上的發(fā)展。

　　只有對傳統(tǒng)文化進行社會科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對話，實現(xiàn)文明互鑒的目標。這是因為，社會科學(xué)作為一種現(xiàn)代知識形態(tài)，是當(dāng)今世界通用的“學(xué)術(shù)語言”，作為近代才發(fā)展起來的科學(xué)性的理論工具，社會科學(xué)鑄塑了為知識共同體普遍接受的認知模式和思想方法。通過社會科學(xué)化的轉(zhuǎn)化，使“地方性知識”轉(zhuǎn)化為世界性的文化符號，才能夠為多元文化的溝通搭建橋梁。

　　對傳統(tǒng)文化進行社會科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉(zhuǎn)換，這一過程內(nèi)含著對傳統(tǒng)文化價值的再挖掘、再創(chuàng)造、再凝練、再詮釋，它既能幫助我們更好地辨析和萃取傳統(tǒng)文化中符合人類共同價值、共同愿景的積極因素，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統(tǒng)文化中難免存在的一些不適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展共同準則的東西�！半p創(chuàng)”當(dāng)中包含著“揚棄”，我們有這份自信。（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編 王學(xué)典）