了解今天的中國，要從了解中國的歷史開始。理解中國的信史，可從考古學(xué)家復(fù)原的“中國”得到實(shí)證。中華文明探源工程，20年來成果豐碩。探尋中華文明起源有何重大意義？如何看待其中的安徽篇章？考古成果不斷上新，如何更好惠及人民群眾？
10月28日，2023年第八期“書香安徽”讀書報(bào)告會(huì)在合肥舉行，邀請(qǐng)著名考古學(xué)家，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任，中華文明探源工程首席專家王巍作專題報(bào)告。其間，本報(bào)聯(lián)合安徽省委講師團(tuán)對(duì)話王巍，立足百年考古，追問“何以中國”。隨著新的考古成果不斷出現(xiàn)，關(guān)于中華文明“何時(shí)形成”“如何形成”及“為何形成”的探討，或被繼續(xù)刷新，仍將繼續(xù)解讀。
求索“上下五千年”
——以考古為實(shí)證
記者：您為什么對(duì)于中華文明探源傾注巨大的熱情？
王巍：今年是我接觸考古的第45年，是我從事考古工作的第41年。41年大致可以分為前20年與后20年。前20年，我參加田野考古、留學(xué)、研究東亞地區(qū)的文化交流，后20年，我主要從事中華文明探源工程的研究。
1987年秋，我受單位派遣赴日本進(jìn)修東亞考古學(xué)。在日期間，我驚訝地發(fā)現(xiàn)：對(duì)于以二里頭遺址為夏代都城、中華文明從夏代開始的這一觀點(diǎn)，很多學(xué)者并不認(rèn)同。按照他們的觀點(diǎn)，中華文明只有3300年。
這讓我很震驚，跟我們中國人的認(rèn)知有非常大的不同。要知道，《上下五千年》這部“國民級(jí)讀物”1979年問世，“中華五千年文明”的概念，早已在中國人心中根深蒂固。
中國的修史傳統(tǒng)從未中斷，中國自公元前841年起，有文字記載的編年史就沒有斷過，在人類歷史上堪稱獨(dú)一無二。然而，《史記》開篇《五帝本紀(jì)》中，司馬遷所記載的先商歷史，一直缺乏確切的考古資料。
我意識(shí)到，要想改變這種狀況，要想把中華民族的起源、形成、發(fā)展說清楚，要讓世界來了解它，出路只有一條：考古實(shí)證！所以從那時(shí)候開始，我的內(nèi)心埋下了一個(gè)尋找文明之源的“種子”。
回國后，我們開始圍繞著這個(gè)課題進(jìn)行布局。2002年，中華文明探源工程啟動(dòng)，我們把這個(gè)大問題作為主攻方向，探究中華文明“何時(shí)形成”“如何形成”及“為何形成”。
提出“中國方案”
——拓寬文明探源的廣度
記者：中華文明探源工程21世紀(jì)初開始實(shí)施。目前，中華文明探源工程有什么重大成果？
王�。禾皆垂こ痰某煽兪�20多個(gè)學(xué)科、400多個(gè)學(xué)者共同努力的結(jié)果。以前互不往來的學(xué)科，比如天文學(xué)、環(huán)境科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)等與考古學(xué)、歷史學(xué)都能聚在一塊兒琢磨、研討。這是成就這項(xiàng)工程的基礎(chǔ)。
探源工程20年來，取得了重要成果：一系列都邑遺址和各地中心性遺址和區(qū)域調(diào)查揭示了中華文明起源、形成與早期發(fā)展的過程和階段性，實(shí)證了中華五千多年文明；揭示了各地區(qū)文明化進(jìn)程；探討了以中原王朝為中心的多元一體格局的形成過程；對(duì)中華文明演進(jìn)的環(huán)境背景、興衰原因、內(nèi)在機(jī)制等取得了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)；提出了通過考古遺存辨識(shí)文明形成標(biāo)志的中國方案，豐富了世界文明史研究的理論和方法；積累了多學(xué)科結(jié)合人文重大課題的經(jīng)驗(yàn)，完善了機(jī)制；培養(yǎng)了一批多學(xué)科結(jié)合研究文明的專業(yè)人才隊(duì)伍。
我們熟悉的文明出現(xiàn)的三大要素分別為冶金術(shù)、文字和城市。但這個(gè)“三要素”并不是放諸四海而皆準(zhǔn)的。比如瑪雅文明就沒有冶金術(shù)，印加文明并沒有使用文字。所以，我們要找出既符合學(xué)術(shù)普遍標(biāo)準(zhǔn)，又符合中國歷史存在的要素。中華文明探源工程實(shí)施的過程中，提出了中國文明定義三要素：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展、精神生活不斷豐富、社會(huì)分工和分化加劇。在新的定義下，中華文明探源的廣度被打開了。
我們研究各區(qū)域的文明，有些資料比較詳實(shí)，但也存在缺環(huán)，把所有區(qū)域從文明起源、形成到發(fā)展，最終納入到以中原為中心的這一歷史格局的過程了解清楚，依然需要進(jìn)一步探究。
“實(shí)證五千多年文明”
——凌家灘是標(biāo)志性遺址
記者：您提到凌家灘遺址有可能實(shí)證中華五千多年文明，把中國進(jìn)入文明社會(huì)的年代再向前提早300年至500年。對(duì)于凌家灘遺址的后續(xù)研究保護(hù)進(jìn)程，您有什么建議？
王巍：我們通過良渚實(shí)證了中華五千年文明。世界遺產(chǎn)委員會(huì)通過了良渚古城進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的申請(qǐng)，良渚揭示了一個(gè)早期區(qū)域性國家形態(tài)的觀點(diǎn)得到認(rèn)可。但是，良渚之前是什么狀況？是不是可能存在更早階段的、更初級(jí)的文明，如安徽的凌家灘遺址、遼寧的牛河梁遺址等？中華文明的形成是不是有比良渚更早的一個(gè)階段？這個(gè)階段是我們接下來需要重點(diǎn)關(guān)注的問題。
就5500年到5300年這一時(shí)間段而言，北有遼寧牛河梁遺址，南有安徽凌家灘遺址，中間是河南雙槐樹遺址，凌家灘遺址是這個(gè)階段文化和社會(huì)發(fā)展程度最高的。凌家灘有總面積超3000平方米的紅燒土遺跡、高等級(jí)大墓、表明等級(jí)身份的玉龍、玉鳥、玉龜、玉人等禮器，以及體現(xiàn)戰(zhàn)爭暴力的隨葬武器等，基本形成一個(gè)“證據(jù)鏈”。
無論是凌家灘還是其他遺址，當(dāng)考古遺存具備都城、宮殿、大墓、禮器和禮制、戰(zhàn)爭和暴力這些特征，形成扎實(shí)的“證據(jù)鏈”，作為中華文明的“實(shí)證”，就水到渠成了。凌家灘現(xiàn)在已經(jīng)有重要考古線索，尚需扎實(shí)論證。從“五千年”到“五千多年”，這一個(gè)“多”字很了不得，實(shí)證中華五千多年文明，首先要看凌家灘。
所以，應(yīng)當(dāng)加大發(fā)掘力度、加強(qiáng)研究闡釋，圍繞凌家灘關(guān)鍵區(qū)域比如宮殿區(qū)、宗廟區(qū)、祭祀?yún)^(qū)的布局和功能分區(qū)，開展進(jìn)一步的發(fā)掘研究，并及時(shí)用各種方式來宣傳介紹最新的考古發(fā)現(xiàn)成果。要想進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄，必須進(jìn)行長期持續(xù)的考古工作和全面深入的解讀。
“再探3000年！”
——文明探源將繼續(xù)深化
記者：中華文明探源工程還需要解決哪些問題，有什么新的目標(biāo)任務(wù)？
王�。耗壳爸腥A文明探源工程為初步性的、階段性的，還有很多問題等待我們深入去研究，很多歷史謎團(tuán)等待我們努力去揭示。再往前探究3000年，研究8000年，就是讓文明起源、形成、發(fā)展的脈絡(luò)更加清晰起來。
一個(gè)文明，不可能一誕生就是成年，它一定有著孕育期、童年期、青壯年時(shí)期等，弄明白中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)了解中華文明的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
我們現(xiàn)在認(rèn)為，5000多年前是中華文明形成階段，如果用一個(gè)人的一生來比喻，可謂之“降生”。 在此之前，有一個(gè)文明的“孕育期”，這個(gè)階段是農(nóng)業(yè)初步發(fā)展、手工業(yè)初步發(fā)展、精神生活日益豐富、社會(huì)開始出現(xiàn)分化的端倪的階段，這個(gè)階段就是“起源”。所以說，文明從起源到形成，是從量的積累到質(zhì)的變化，“質(zhì)變點(diǎn)”是王權(quán)國家的形成。我認(rèn)為，這是一個(gè)新的闡述。
江淮地區(qū)的“八千年起源”，體現(xiàn)于稻作農(nóng)業(yè)初步發(fā)展，并出現(xiàn)社會(huì)分化。如河南省舞陽縣賈湖遺址，出土了8000年前的刻符龜甲、8000年前的樂器——骨笛。又如蚌埠雙墩遺址，距今7300—7000年，是目前所見淮河中游地區(qū)年代最早的人類定居聚落，是淮河中游史前文化發(fā)展的第一個(gè)高峰。
中華文明“五大突出特性”
——在考古成果中呈現(xiàn)
記者：中華文明具有五大突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，您如何理解和闡述？
王�。褐腥A文明的五個(gè)突出特征，是習(xí)近平總書記非常全面準(zhǔn)確的闡述。從考古成果中，我們能看到很多實(shí)際的證據(jù)。
早期中華文明就體現(xiàn)出“多元一體”的特征，統(tǒng)一性，始終是中華文明的主旋律。創(chuàng)新性，始終是推動(dòng)中華文明不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。比如�?500—5300年前的時(shí)間段內(nèi)，北到遼寧、南到安徽一帶，都出現(xiàn)考古成果的共性因素，這些共性因素實(shí)際上逐漸形成早期中華文化圈，這是后來的“中國”一個(gè)最初的輪廓。又如冶金術(shù)傳入我國中原地區(qū)之后，用陶范制作青銅容器的新技術(shù)開始出現(xiàn)。這一創(chuàng)新，帶來了夏代后期至商代、西周如此輝煌的青銅文明。
當(dāng)然，連續(xù)性，是中華文明有別于世界其他古老文明最突出的特點(diǎn)�？v觀中華文明起源、形成與發(fā)展的歷史，可以看出，雖然開創(chuàng)各個(gè)王朝的民族主體有所不同，但是他們都成為中華文明連續(xù)發(fā)展的環(huán)節(jié)與組成要素。中華文明五千多年發(fā)展的歷程中形成了豐富的文化基因和獨(dú)特的民族精神，一直成為保持中華文明連續(xù)性的重要內(nèi)生動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)基石。
在中華文明起源、形成、發(fā)展過程中，都始終秉持兼收并蓄，開放包容，在交流互鑒中發(fā)展。尤其是中原地區(qū)大量地吸收各地文化因素的現(xiàn)象生動(dòng)反映了其文化包容性，農(nóng)業(yè)上中原地區(qū)形成了五谷齊備的狀態(tài)。
縱觀中華民族五千多年的文明史，雖然也經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛的年代，但我們可以看到，中華民族始終是一個(gè)愛好和平的民族，原因之一就是因?yàn)椤耙院蜑橘F”的理念始終滲透在中華民族的文化基因之中。
每種特性，都在考古成果中有所體現(xiàn)，能夠看到很多實(shí)際的證據(jù)。中華文明五個(gè)特性之間是密切聯(lián)系的，從某種意義上可以說是互為因果。
安徽的“璀璨星光”
——留痕于中華歷史記憶中
記者：您今年兩次來到安徽，上一次是參加凌家灘文化論壇，這一次來為大眾講解“文明探源”。在您的呈現(xiàn)中，出現(xiàn)很多安徽考古元素，安徽在“百年考古”中地位如何？
王�。喊不蘸苡刑攸c(diǎn)，是歷史文化積淀深厚的區(qū)域。具體來說，安徽是連接黃河下游、黃河中游、長江下游的一個(gè)重要通道，也是淮河流域的主要分布區(qū)，這幾點(diǎn)構(gòu)成了安徽文化的多樣性，形成了皖北、皖南、江淮區(qū)域，這些區(qū)域又和其他區(qū)域文化相連接，產(chǎn)生交流、互鑒、融合。
通過考古人的研究和宣傳，更多民眾可以了解到安徽特殊的地理位置和歷史特點(diǎn)。
安徽不僅有凌家灘。安徽有200萬年前的繁昌人字洞，在全國范圍內(nèi)能夠?qū)嵶C200萬年前人類活動(dòng)遺跡屈指可數(shù)。安徽有蚌埠雙墩遺址，是淮河流域文明的曙光。安徽還有“大禹”，這是中華歷史記憶中最重要的歷史人物之一。禹跡，是大禹治水和巡行經(jīng)過的地理空間，是古人對(duì)中國的最初表達(dá)。蚌埠禹會(huì)村遺址得名于史籍文獻(xiàn)中所記載的“大禹涂山之會(huì)”，考古工作者經(jīng)歷了從循史索跡到古城尋蹤三個(gè)階段。我們認(rèn)為禹會(huì)村龍山文化城址所代表的涂山古國是歷史記憶中禹會(huì)涂山、禹娶涂山和涂山氏族群的歷史原型。此外，淮南的武王墩，極有可能是楚考烈王墓，正在進(jìn)行考古發(fā)掘。我相信這個(gè)大墓如果保存完好的話，也會(huì)成為一個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)，甚至可以面向公眾直播考古進(jìn)程，傳播效果或許堪比“三星堆”。我很期待。
“大家”寫“小書”
——承擔(dān)起科學(xué)普及的責(zé)任
記者：您一直以多種形式積極向大眾介紹中華文明探源工程的成果，您為什么特別重視考古成果的闡釋與普及？
王�。何覀円郧盎蛟S有一種誤解：寫不了論文才去寫普及讀物，其實(shí)不然，越是專業(yè)人員，越應(yīng)該發(fā)揮專業(yè)所長、承擔(dān)起科學(xué)普及的責(zé)任，“大家”要會(huì)寫“小書”。
在世紀(jì)之交的時(shí)候，我發(fā)表過一篇文章《新世紀(jì)中國考古的發(fā)展方向》，提到了考古的科學(xué)化、國際化和大眾化。令人欣喜的是，近年來我們?cè)谶@方面大有進(jìn)步。比如我們有些小題材的專業(yè)論文，國內(nèi)讀者可能只有幾十人，全世界讀者充其量達(dá)百人，但是如果把它轉(zhuǎn)化為老百姓能夠聽得懂的“語言”，那么認(rèn)知這一段歷史的人，就是成千上萬人。
當(dāng)前，考古界已經(jīng)意識(shí)到研究、闡釋和宣傳也是自身的責(zé)任。習(xí)近平總書記要求考古工作者增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感。什么是責(zé)任感、使命感？我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)廣大民眾特別是青少年對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣和底氣。
近一年多來，我主要精力都放在了考古成果的宣傳和普及上，力求將學(xué)術(shù)味濃厚的項(xiàng)目深入淺出地介紹給人民群眾。當(dāng)然我還有其他愛好，比如寫歌、作曲，我也希望通過藝術(shù)創(chuàng)作讓大家了解中國考古人，我們有理想、有情懷，有著為探尋中華文明史而不懈努力的精氣神。
建言“文化強(qiáng)省”
——應(yīng)當(dāng)貢獻(xiàn)考古的力量
記者：“文化強(qiáng)省”是安徽“七個(gè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略目標(biāo)之一，進(jìn)一步利用好考古研究成果，為安徽文化強(qiáng)省建設(shè)貢獻(xiàn)力量，您會(huì)提出什么建議？
王�。喊不帐浅袚�(dān)中華文明探源工程和“考古中國”等重大課題的重要省份。從考古文化遺產(chǎn)的角度，安徽完全可以列入全國“第一方陣”，尤其是在文明形成的5500—5300年前這個(gè)階段，是排在前列的。要進(jìn)一步明確安徽考古的資源優(yōu)勢(shì)、目標(biāo)定位和科學(xué)發(fā)展路徑。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)。文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值的挖掘是考古學(xué)的內(nèi)容支撐，服務(wù)社會(huì)公眾是考古學(xué)的目標(biāo)要求。含山凌家灘、淮南武王墩等重點(diǎn)歷史文化遺存的考古發(fā)掘與研究闡釋，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)推動(dòng)。各類世界文化遺產(chǎn)、國家文化公園、國家考古遺址公園等文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌進(jìn)行。可采取系列紀(jì)錄片、系列讀本及博物館展覽陳列等形式，加強(qiáng)安徽地域文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)成果更好惠及人民群眾。
商務(wù)地帶