保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈

　　●包括故宮在內(nèi)的古建文化遺產(chǎn)是中華五千多年文明的承載者，充分彰顯了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性

　　●古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，凝聚著中華民族的深邃智慧

　　●故宮是中國歷史文化的一個縮影，也是中國古代建筑理念的核心表達

　　●傳統(tǒng)與科學要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來

　　人物簡介

　　王時偉

　　故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。清華大學建筑系古建專業(yè)畢業(yè)，從事古建筑保護研究設(shè)計工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長，中國藝術(shù)研究院碩士生導師。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，在國內(nèi)外獲得很高評價；主持新加坡鳳山寺保護修繕項目獲得聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。主編《倦勤齋研究與保護》《乾隆遺珍：故宮博物院寧壽宮花園歷史研究與文物保護規(guī)劃》《木藝奢華》等專著。

　　白雪紅墻，宮殿巍峨。進入冬季，一場紛紛揚揚的大雪過后，故宮六百多年的風韻盡顯。

　　作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古代宮殿建筑群，故宮今天依舊能夠以盛世原貌展現(xiàn)在世人面前，離不開古建專家不間斷的修繕和保護。

　　王時偉在故宮博物院工作40余年，一直從事古建筑的研究保護工作。他從對單體建筑的測繪、記錄開始，到對建筑的保護修復、設(shè)計，進而成為這一領(lǐng)域?qū)＜�，為中國古建筑的保護、修復工作作出了重要探索：倦勤齋保護工程是故宮博物院成立以來首次大規(guī)模對室內(nèi)裝飾裝修進行的保護工程，在故宮保護與維修歷史上具有里程碑的意義；建福宮花園項目是故宮內(nèi)首次開展的大規(guī)模復建工程；新加坡鳳山寺項目對新加坡地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護工作的改善及進步產(chǎn)生了深遠的影響……王時偉說，包括故宮在內(nèi)的古建文化遺產(chǎn)是五千多年中華文明的承載者，充分彰顯了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。

　　“保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈。”在王時偉看來，對具有中國特色的古建筑保護思想和理論體系的研究和探討，不僅是發(fā)展中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的需要，更是傳承發(fā)展以古建筑為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　就讀“古建‘黃埔’一期”

　　王時偉自參加工作就與古建筑打交道。

　　1975年，王時偉高中畢業(yè)，正趕上故宮到學校招人，19歲的王時偉由此進入故宮工作。

　　當時正值國內(nèi)文物工作開始恢復，故宮的古建筑群亟須修繕、保護。王時偉在老同志的指導下學習勘察、測量，做古建筑的修繕設(shè)計工作。王時偉回憶，當時故宮采取邊學習邊工作的方式培養(yǎng)技術(shù)人才，他先后參與了故宮東南角樓、西南角樓、壽皇門等勘察設(shè)計工作，完成皇極殿一區(qū)建筑制檔等工作。

　　“從在書本中讀到故宮建筑，到工作實踐中親手去觸摸每一根梁柱、磚瓦、彩繪，再把它們轉(zhuǎn)化為圖紙，指導修繕保護工作，不僅讓我大體掌握了清代官式建筑的基本特征，更培養(yǎng)了我對中國古建藝術(shù)的興趣，鍛煉了自己的研究設(shè)計能力�！蓖鯐r偉說。

　　1982年國家文物局與清華大學建筑系合作開辦古建專業(yè)班，基本功扎實的王時偉順利通過考試進入古建班學習�；貞涍@段學習過程，王時偉十分感慨，這個班可謂“古建‘黃埔’一期”，也是唯一一期。老師中既有梁思成先生的同輩吳良鏞、陳志華、汪坦等大師，也有梁思成的弟子徐伯安、郭黛姮、樓慶西等業(yè)界翹楚，還有羅哲文、祁英濤、杜仙洲、楊烈等古建、文博界的代表人物。

　　王時偉在古建班里學習了近3年時間。“我們系統(tǒng)學習了古建筑史、外國建筑史、古建測繪、古代文獻查閱、古建筑鑒定等一系列專業(yè)課和宋代《營造法式》、清代工部《工程做法》兩部重要的建筑學著作�！蓖鯐r偉說，除了課堂學習，他們還沿著當年梁思成考察古建筑的線路，實地考察和調(diào)研各時代的建筑遺存，完成了由認知到感知的過程，為日后研究保護建筑文化遺產(chǎn)打下了堅實的專業(yè)基礎(chǔ)。

　　畢業(yè)后，王時偉和同學們分赴建筑遺產(chǎn)保護的第一線。在王時偉看來，古建班雖然只舉辦了一次，但對于中國古建領(lǐng)域來說具有重要意義。“古建班是系統(tǒng)按照梁思成先生的古建研究方法展開學習的，后來有關(guān)古建教學的很多模式也是從這個班開始的。”王時偉說，“從梁思成先生算起，我們是中國古建研究保護第三代傳承人，同時，我們又是新中國自主培養(yǎng)的第一代古建人�！彪S著老一輩專家學者逐漸退休，王時偉和同學們又接續(xù)成為中國古建研究保護的領(lǐng)軍人物。

　　領(lǐng)銜故宮首次全面測繪

　　1986年，王時偉被借調(diào)到國家文物局文物處工作。在這里他有機會參與全國各地的文物建筑保護、研究、管理工作。

　　中國幾千年的文明，各朝各代留下了豐富的建筑遺存，在羅哲文、楊烈兩位老先生的指導下，王時偉遠赴新疆、青海、山西、遼寧等地調(diào)研古建筑的保護狀況。

　　“遼寧奉國寺、新疆石窟寺、青海瞿曇寺……這些調(diào)研、勘察極大地開闊了我的專業(yè)視野，豐富了專業(yè)知識。”1988年，王時偉從國家文物局回到故宮，此時他領(lǐng)銜的第一個重要項目就是對故宮進行測繪。

　　故宮是占地面積約72萬平方米的古建筑群，歷史上幾乎沒有留下建筑圖紙。梁思成領(lǐng)導的營造學社曾在20世紀30年代對中軸線上的個別建筑做過測繪，但對于故宮全貌的認識當時還是空白。隨著對故宮修繕工作的逐步開展，摸清故宮建筑家底成為當務之急。

　　王時偉帶領(lǐng)10余人組成工作專班，使用鋼尺、皮尺等工具，用最原始的手工測繪方法，一間一間地測量故宮建筑。

　　“這是給故宮做的一個全方位的測繪，除了大家外觀上能看見的這些柱子、橫梁等結(jié)構(gòu)外，還有很多大家看不見的地方，比如大屋檐下面的房架，我們要鉆到里面，一點一點量，一點一點畫，絲毫不能馬虎�！蓖鯐r偉說。

　　從炎炎夏日到冰雪寒冬，王時偉帶著工作專班用了將近5年時間，完成了對故宮建筑的完整測繪，為故宮后來的修繕保護工作打下了重要的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。“這可以算是故宮建筑最早的數(shù)字化嘗試。”王時偉說。

　　現(xiàn)在這些圖紙都存放在故宮博物院的檔案館里，它們本身也成為故宮文物的一部分。對這些圖紙，王時偉很有感情，他說：“看這些圖紙，雖然都是按照規(guī)范操作的，但不同的人風格不一樣，有的人畫得真是漂亮，這種差異其實就包含了大家對古建理解的差異�！�

　　主持故宮重要修繕工程

　　中國很多古建筑能夠屹立千年不倒，一方面是特殊的木架結(jié)構(gòu)及榫卯連接方式起到重要作用，另一個重要原因是人的保護作用。

　　2020年，故宮迎來建成600年紀念。王時偉說，故宮歷經(jīng)600年風雨，如今依然熠熠生輝，靠的就是不間斷的修繕和保護。

　　王時偉介紹，明清時期故宮進行過多次大修，新中國成立后又有三次集中性的大修，他參加了后兩次。

　　新中國成立當年，故宮工程小組就以“保護為主，搶救第一”為原則，逐步改善了建筑的保存狀況，當時單是故宮里的垃圾就清運了25萬立方米。此后在1956年，故宮啟動對西北角樓的落架大修。

　　第二次大修，從1974年開始，持續(xù)了7年時間。當時故宮古建施工隊招收了457名技術(shù)工人，王時偉就是其中一員。工人們跟著老師傅，參加了午門正樓、東西雁翅樓、太和門東西朝房、鐘粹宮、景仁宮、養(yǎng)心殿、慈寧花園、東南角樓等修繕工程。

　　2002年，故宮又到了不得不修的程度了。當年，以武英殿大修作為試點工程，故宮的新一次大修拉開了序幕。

　　在啟動試點工程的同時，經(jīng)過3年時間調(diào)研制定的《故宮保護總體規(guī)劃大綱》在2005年得到國家文物局批復。大綱確定此次大修工程的目標是完整保護和整體維修故宮建筑群，其中遠期目標持續(xù)至2020年。

　　這次修繕，是自1911年后故宮的首次整體大修。此時，王時偉已是故宮古建筑設(shè)計工作的主要負責人，重要修繕工程的設(shè)計工作均由其主導完成�！霸诒Ｗo的前提下，我們按照傳統(tǒng)的工藝、材料，再輔以現(xiàn)代的科學技術(shù)，將故宮的主要建筑初步恢復到康乾盛世的面貌，再現(xiàn)了故宮的輝煌和雄偉壯麗。”王時偉說。

　　在這期間，王時偉還主持完成了建福宮花園項目，這是目前故宮內(nèi)唯一一個復建項目。建福宮花園，為乾隆初年在紫禁城內(nèi)開辟的一處皇家花園。1923年6月27日，整座花園連同無數(shù)珍寶被一場大火化為灰燼。1999年初，國務院正式批準立項建福宮花園復建項目。

　　王時偉說，為盡最大可能還原建福宮花園的原貌，他們專門組織了檔案搜集小組，從歷史檔案、建筑遺跡中，找到可供參考的細節(jié)。同時，重建施工基本采用傳統(tǒng)工藝技術(shù)，用料上也盡量與過去保持一致。2006年5月，歷時5年的建福宮花園復建工程圓滿竣工。

　　在傳統(tǒng)的修復技藝中融合現(xiàn)代科技，故宮在一代一代古建人的保護中，不斷獲得新生。

　　對話

　　理解中華文化，古籍文獻和古建筑是互補的

　　壹 故宮是中國古代建筑理念的核心表達

　　記者：與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？

　　王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。

　　其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進行研究。

　　我們對古建筑的淵源、設(shè)計、結(jié)構(gòu)特點及藝術(shù)成就的追溯，就是以古建筑為出發(fā)點，研究不同時代的審美情趣和歷史文化，同時對當代古建保護的繼承與創(chuàng)新進行探討。

　　概括來看，古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要意義。

　　記者：中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？

　　王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。

　　比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。

　　創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。

　　包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當時的西方建筑風格。

　　和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學習中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。梁思成先生曾說過：“對于中國唐代建筑的研究來說，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了�！表n國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。

　　記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？

　　王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居東西兩側(cè)。

　　其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。

　　從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。

　　從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達。

　　貳 傳統(tǒng)與科學要保持平衡

　　記者：古建筑修復有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學該如何平衡？

　　王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應當遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。

　　比如在故宮的修復過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護及油飾彩畫的修復，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡。

　　但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進行了改良。

　　同時，隨著科技的進步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復工作中來。傳統(tǒng)與科學要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。

　　記者：用當下的話說，科技對古建修復是一種“賦能”？

　　王時偉：對的。特別是數(shù)字化技術(shù)在古建保護方面已經(jīng)開始廣泛應用，并取得了一定的成效。

　　比如三維激光掃描技術(shù)，是一種可以自主發(fā)射激光、與目標無須接觸就可以獲取目標物體表面點云數(shù)據(jù)的測量方法，該測量方法精度極高，是當前測繪技術(shù)的重大創(chuàng)新。在古建筑的病害調(diào)查工作中，現(xiàn)在可以通過CT掃描等多種手段，進行病害評估和虛擬修復，可以避免因接觸對文物可能造成的二次傷害，大幅提高了工作效率。

　　古建筑的保護修復和其他文物工作一樣，具有很強的科學性，也是多學科交叉滲透形成的一門科學。基于此，2016年12月故宮文物醫(yī)院正式掛牌成立，我們希望在采用傳統(tǒng)工藝保養(yǎng)修復文物的同時，也與現(xiàn)代科技相結(jié)合。故宮博物院為這座文物醫(yī)院配備了世界上最先進的文物“診療”設(shè)備，如文物專用CT機、顯微觀察設(shè)備、材料分析設(shè)備、無損探傷設(shè)備等，使現(xiàn)代科學技術(shù)能夠更好地造福于文物修復工作。

　　叁 在古建保護領(lǐng)域貢獻“中國經(jīng)驗”

　　記者：故宮乾隆花園（寧壽宮花園）等是中外合作修復項目，在這樣的國際合作中，我們?nèi)〉昧耸裁礃拥慕?jīng)驗？

　　王時偉：從大的方面講，大家對古建筑的保護理念是一致的。西方的建筑主要是磚石結(jié)構(gòu)，建筑里面會有一些壁畫、油畫類，中國的建筑主要是木結(jié)構(gòu)，上面一般有一些油飾彩畫。所以采取的保護方法、方式有區(qū)別，面對物質(zhì)載體的不同，在具體工作上大家互通有無、互相借鑒。

　　以乾隆花園為例，整個修繕工程不僅充分借鑒了先進的建筑和文物修復理念，同時大家也遵循客觀規(guī)律、不教條。倦勤齋內(nèi)留有宮廷畫師郎世寧及其徒弟王幼學的作品，這是世界僅存的巨幅通景畫。在對通景畫的具體修復和保護手法上，若按照歐洲傳統(tǒng)保護理念，貼在墻面上的通景畫屬于不可移動文物，根據(jù)他們的“最少干預”原則，只能在原處進行必要的清洗和技術(shù)修復。而我們經(jīng)過調(diào)查分析，這幅通景畫雖然是按西方技法繪就，但用的仍是中國畫的裝裱技術(shù)，畫是裱在木架上再整體貼在墻面上的。所以在對通景畫的修復上，最后采用的是我們的方案：按照中國傳統(tǒng)的“揭畫”工藝，先把整幅畫從墻面上剝離下來，派故宮博物院最好的古畫裝裱團隊，在完成洗、揭、補、托等核心工作后，再重新把通景畫裱糊回去、恢復原位。托裱通景畫的紙張叫桑皮紙，完全依賴手工制成。修復后的通景畫，得到合作方同行高度肯定。

　　乾隆花園項目，充分體現(xiàn)了中國對建筑遺產(chǎn)保護的全新理念，組建了跨學科團隊利用前沿技術(shù)進行整體保護，也為今后更多古建筑的修繕提供了范式。

　　值得一提的是，全新的數(shù)字化技術(shù)也在乾隆花園的修繕中有所運用。通過全站儀、近景攝影測量、三維激光掃描技術(shù)等先進技術(shù)的運用，對花園中的建筑、假山、植物、擺件、鋪地等進行了數(shù)字化處理，最后生成了一座數(shù)字化乾隆花園。

　　記者：在古建保護的交流中，我們“走出去”有哪些案例？

　　王時偉：新加坡鳳山寺項目非常典型。鳳山寺是福建南安人清末時期修建的，1978年被新加坡列為國家古跡。因為新加坡當時缺乏古建領(lǐng)域?qū)�業(yè)人才，導致鳳山寺長時間沒有得到有效保護。2005年前后，新加坡南安會館就找到了我。

　　鳳山寺具有明顯的閩南建筑風格，在它建成后的100多年里也經(jīng)過幾次修繕，但走樣了，因此我們建議恢復原有的建筑風貌。經(jīng)過反復討論，南安會館同意我們按文物修復的理念推進，也同意使用我們推薦的福建工匠來修復，磚、瓦等很多建筑材料，也是在福建定制。

　　從2007年至2010年，經(jīng)過3年努力，一座恢復歷史原貌的鳳山寺展現(xiàn)在世人面前。鳳山寺的修繕工作，開了新加坡關(guān)于古建修復的先河。在這期間，新加坡文物部門也跟我們進行了多次深度交流，刷新了他們對文化遺產(chǎn)的認知。

　　記者：在古建保護領(lǐng)域，我們貢獻了一份“中國經(jīng)驗”。

　　王時偉：是的，可以這樣說。在以木結(jié)構(gòu)為代表的東方古代建筑體系中，中國是最有發(fā)言權(quán)的。

　　以新加坡鳳山寺項目為例，該項目曾獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。中國古代的木結(jié)構(gòu)建筑體系是藏在木頭里面的東方美學，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古建文化遺產(chǎn)匯集了我國傳統(tǒng)建筑精湛的技藝和優(yōu)秀的文化，是古代建筑科學和美學的融合，更是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。一方面我們主動學習借鑒世界上的先進做法，另一方面我們也積極走出去，貢獻中國方案、中國經(jīng)驗，以此保護古建文化遺產(chǎn)，促進文明交流互鑒。

　　記 者 手 記

　　用人文精神追溯建筑藍本

　　“故宮的每間房子我不僅走過，還爬過，給它們測量過�！笨偨Y(jié)在故宮這40多年的工作，王時偉說，“盡我所能去守護這些古代建筑�！�

　　學術(shù)界曾有評議，古建保護領(lǐng)域有專家但缺少學者，是指古建保護修復的工程技術(shù)人員對建筑的文化形態(tài)研究不夠深入。

　　但王時偉在他承擔的建筑遺產(chǎn)保護項目中，不僅僅是追求狀貌的恢復，更將視野投向了建筑的人文之上，通過人文的視角透視古代建筑遺跡，用人文精神追溯已逝去的建筑藍本。

　　作為新中國自主培養(yǎng)的第一代古建人，王時偉繼承了清華師門的優(yōu)良學風，在堅持傳統(tǒng)的同時，對新理論、新方法、新技術(shù)一直抱有開放的心態(tài)。

　　王時偉說，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，可它不會自動變成第一生產(chǎn)力，必須做到深厚的文化內(nèi)蘊和技術(shù)功力結(jié)合，突破文化素養(yǎng)的問題和急功近利的束縛。

　　如今王時偉雖然已從故宮退休，但日程依然忙碌：領(lǐng)導開展“2022—2023學年全國青少年文化遺產(chǎn)知識大賽”，讓廣大青少年通過深入學習文化遺產(chǎn)知識，進一步增強文化自信；組織“2023世界文物古跡保護與利用博覽會”，共推文保新合作，共謀文保新發(fā)展……

　　王時偉感嘆，梁思成先生20世紀30年代開始文物建筑的研究，但限于當時各種條件，保護工作尚未展開。進入新時代，國家加大了對文物保護工作資金和技術(shù)上的投入，每一位文保工作者都應該以“尊重歷史、崇尚科學”的保護理念，去除浮躁，以沉穩(wěn)之心、真誠之心、為子孫后代負責之心面對每一件古建文物。